CLONAGE, Transcendance, Messianité

Comme Dernière Instance, la messianité est une superposition et donc un processus de relance vectoriale, la reprise fait partie de son essence même. Chaque relance une fois chaque fois sous-détermine la double transcendance théologique qu’elle traverse et dont elle est relativement inséparable, abaissant sa puissance à l’état particulaire... Nous savons que la messianité est un phénomène ondulatoire qui traverse de manière immanente, sous la forme « tunnel », donc en ascendant mais sans transcender une seconde ou une nouvelle fois à l’infini les montagnes de la transcendance... Mais l’effet de la messianité ne se résume pas au seul passage, ce passage de l’immanence vectoriale à travers la transcendance détache de celle-ci ou la réduit à une forme simplifiée qui ne s’ajoute pas à la transcendance, c’est plutôt sa transformation par soustraction ou abaissement de sa nature de doublet. La messianité est ondulatoire et donc relève de la vectorialité et du nombre imaginaire noté racine carrée de -1 qui a un effet soustractif. L’effet de ce passage immanent est de réduire le corpuscule à une transcendance simple, de supprimer le doublet d’origine. On dira que la transcendance simple est la forme-clone de la transcendance double, que le sujet-fidèle est le clone du sujet transcendant(al) de la philosophe. Le clonage est une répétition elle-même immanente de la transcendance, donc soustractive ou dépotentialisante... La véritable force du clone est qu’il se détache des données du monde pour acquérir un statut théorique et ontologique (« réel ») plus élaboré, il est onto-vectorial. Le sujet-fidèle est sous condition messianique et peut transformer le monde, ce sont ses « œuvres », parce qu’il est le premier transformé par la messianité. Le fidèle est « à l’image » du Christ et nullement à celle de Dieu. Le clonage est le passage des sujets de l’image de Dieu à celle du Christ.

LARUELLE, CF, 2014

ASCENSION, Résurrection, Création

Résurrection et Ascension sont des phénomènes de matérialité et trouvent leur dernière explication dans un ascender, essence de l’acte vectorial de superposition ondulatoire qui reste le Même comme idempotent. Évidemment ce n’est pas supprimer ce qu’il y a de « miraculeux » en elles car la notion d’un ascender ondulatoire idempotent, analytique fort et synthétique faible, est tout aussi mystérieuse qu’elles, mais aussi naturelle que l’algèbre de la quantique. L’Ascension non-extatique correspond à la propriété algébrique de l’idempotence et c’est une Surrection pure, qui, comme toute loi scientifique, n’a pas en un sens d’autre justification qu’elle-même, finalement axiomatique... Pourquoi ne pas autant s’étonner de cette propriété merveilleuse de l’algèbre qui prescrit, une fois matérialisée, que toute immanence est ascendance ? que s’il y a un plan d’immanence il ascende, sans doute à cause de sa nature qui est vectoriale ou angulaire et l’assujettit à une phase ?... La Résurrection n’est pas une nouvelle création ou sa répétition, mais la toute première fois où justement il y a enfin une création dans ce monde qui ne soit pas la répétition d’une procédure mondaine ou d’un phénomène rebattu de la pensée. Les gnostiques commençaient à penser plus rigoureusement mais encore religieusement, ils pensaient la création divine comme ratée, il devait y en avoir une autre par le Christ pour enfin réussir celle qu’un Dieu défaillant avait manquée. Mais pour les gnostiques quantiques il n’y a jamais eu de création du monde ou dans le monde, c’est le monde qui est « méchant » ou « mauvais » et par voie de conséquence Dieu qui a prétendu le créer et hésite parfois à l’assumer. Mais le Christ est l’avant-première création de nouveauté et qui prend l’ordre des choses par où il faut le prendre, par la futuralité qui n’est pas dans l’ordre du temps, sinon à le hanter comme un Étranger, le seul qui vienne de plus loin que d’Élée... Quant au Tombeau, il recueille celui qui fut un vivant et qui va recevoir cette fois le vécu-sans-vie... L’Ascension à la fois emporte et abandonne le cadavre... Si l’on contracte comme indivisibles les phases du récit des Évangiles, on obtient un Christ de Schrödinger, le Ressuscité et son cadavre étant superposés. Mais l’Ascension est plus intimement encore sous la condition de la résurrection en ce qu’elle relance le vécu comme soustrait à la vie, absence qui n’est pas une idéalisation. Le Tombeau vide = 0, représente ce que nous appelons le vécu-sans-vie, délivré du sujet humain et du corps individuel. Le vécu lui-même n’est pas une généralisation qui peut être attribuée à quantité de phénomènes non-humains, il se distingue de la vie quelconque, c’est du vécu au sens générique donc humain. L’humain est vivant, sans doute, mais c’est la vie rendue humaine comme dirait Marx, et aussi la mort rendue humaine c’est-à-dire vécue. Et si le vécu matérialise l’ascender, celui-ci comme superposition est la forme même du vécu et distingue la « vie » rendue humaine ou générique des autres formes de vie. Quant à la Résurrection, elle est bien celle des « corps », manière de s’opposer à tout idéalisme grec, encore qu’il s’agisse toujours d’une lecture en fonction du monde et non de l’Ascension. Ce n’est certainement pas la séparation de l’âme-comme-Idée et du corps matériel, ni même le dédoublement d’un corps spirituel et d’un corps mondain telle une génération de fantômes ou de morts-vivants. C’est une séparation de la vie abandonnée au monde et du vécu qui lui est enlevé et superposé avec soi. Seul le vécu-sans-vie saisi par l’idempotence peut ascender ou se faire ascension. La vie est morte, le vécu est ressuscité, non pas recréé mais séparé de la-vie-la-mort.

LARUELLE, 2014, CF

CROIX, Messianité, Ascension

La messianité est le contenu réel de la Crucifixion. Le contenu réel de l’Évangile n’est pas son contenu apparent, il doit être compris selon une « logique » algébrique ou « quartielle » plutôt que « partielle », comme un événement qui n’est ni total ni partiel. C’est moins un tournant ou une conversion de la pensée qui est ici exigé qu’un quart de tour négatif, « impossible » ou « irrationnel », une uni-version futurale ou une entrée dans la sphère de la vectorialité. Le quart de tour n’est pas une abstraction du cercle théologique, c’est un vecteur identifiable dans l’Ascension, qui est le moment souvent délaissé et le plus invisible du phénomène christique, le moins empirique ou le moins historique. Nous comprenons la Croix depuis la Résurrection et l’Ascension, non l’inverse, qui est confusion du mouvement réel ou futural du Christ avec le mouvement apparent du christianisme... La Résurrection et l’Ascension sont plus que premières, elles forment moins une inversion du cours historique qu’une uni-version ou une ultimation avant-première, générique plutôt que philosophique. Comme phénomène vectorial, l’Ascension ne peut pas entrer elle-même dans un ordre plus puissant qu’elle, le Ressuscité fait plus qu’inverser le sens empirique et rationnel de l’histoire, il l’uni-verse quantiquement et génériquement, transforme futuralement l’ordre en fonction de l’Un-en-Un qu’est le quart de tour imaginaire. Ainsi la Résurrection ou l’Ascension sont non-commutables avec l’histoire qui s’ensuit et qui prétend les englober. Le Réel du Christ sous-détermine l’ordre nouveau qui n’est plus déterministe, du passé vers le présent mais sans simplement l’inverser ou le nier puisque la Résurrection est futurale, et le Christ ressuscité le futurum, si l’on peut dire, ou l’ultimatum qui sous-vient au-devant des sujets-monde infidèles mais « évangélisables »... Le Christ est l’événement qui, sans détruire le cours général du monde, l’abaisse dans sa toute-puissance ou le transforme en le ré-orientant-messie. C’est pourquoi l’Ascension est ce qui sous-détermine la Croix et lui donne sa futuralité, les aspects de récit théâtral ou dramatique étant des effets secondaires... La Résurrection et par conséquent la Crucifixion sont profondément contraires à l’esprit de la tragédie et du sacrifice qui est celui de la philosophie... Comme événement de « réconciliation », la Résurrection serait un miracle assez misérable, un objet de croyance réglé par l’histoire et agité par les Églises, une sorte de happy end. Si le miracle existe, c’est dans une tout autre économie temporelle, sous une forme virtuelle autant que faire se peut mais il n’est ni premier ni dernier dans la série de l’histoire, il est avant-premier, étranger à cette histoire mais agissant en son sein.

LARUELLE, CF, 2014

MESSIANITÉ, Quantique, Immanence

En termes quantiques, la messianité n’est pas un flux numériquement « un » encore corpusculaire, il se présente comme « unicité » mais il est constitué par superposition des vécus comme un « paquet d’ondes » selon l’expression classique. Si bien que toutes ces interprétations représentent une véritable « réduction » du paquet de vécus qui constituent l’événement-Christ. L’Église en particulier est la somme des dogmes rétrospectifs et des constructions macroscopiques qui détruisent la superposition christique... On évitera donc de réduire le Christ comme Messie à un événement, à une ponctualité et une coupure, soit multiples soit simples. La messianité est un dé-bord idempotent (un binaire immanent), un phénomène vectorial d’onde ou de force, mais pas de point en milieu de transcendance, l’« Envoyé » n’est pas une image spéculaire de la transcendance divine. Sur ce point, le judaïsme, trop lié à sa diaspora spatiale et temporelle, est resté dans une certaine mythologie de la transcendance et a peu inventé. Un point-Un est vide par définition, c’est à la rigueur une force répulsive ou rétractive concentrée. Une science de la messianité fait plutôt valoir sa matérialité de vécu ondulatoire ou interférent, sa plénitude posturale qui exclut la ponctualité et la représentation atomiste... L’Un que nous utilisions jadis pour dire cette immanence qui échappe à toute norme ontologique ne permettait pas, tout seul, de comprendre l’immanence en elle-même, si ce n’est à travers beaucoup d’hésitations d’écriture et la simplicité d’une causalité par simple retrait ou soustraction. Déjà nous avions dû retravailler l’Un dans de nouvelles équations idempotentes comme Un-en-Un ou Un Un = Un. Il a fallu faire de l’idempotence la neutralisation immanentale de la transcendance, non sa négation déterminée ou bien sa négation immédiate (M. Henry). Parlant apophatiquement de non-Un ou d’immanence en général, nous ne disposions pas encore de la matrice algébrique de l’immanence messianique en son autonomie et sa positivité de Même obtenues comme superposition. Cette matrice « algébrique » de l’idempotence doit s’incarner maintenant dans le vécu pour donner la constante christique ou le quantum de foi. C’est distinguer l’avant-priorité du Même et la priorité de l’Un et/ou du Multiple dont les débats nourrissent les philosophies.

LARUELLE, CF, 2014

QUANTIQUE, Représentation, Philosophie

La philosophie grecque qui servait de milieu d’accueil ou de réception pour le message christique, le Logos, n’est pas seulement une question d’objets, de thèmes, d’idées ou de concepts à varier, c’est une forme représentative de pensée qui transit à peu près tous ses concepts dont ceux de la théologie... Or il est apparu que la quantique est la délimitation radicale de la pensée représentative au moins dans les sciences et de son type de rassemblement, cosmos ou diaspora, sans que la pensée soit par là niée. Elle fait droit à des phénomènes non pas « petits » mais qui obéissent à un tout autre principe que celui de la représentation. La philosophie n’est pas capable de cet autre principe pourtant philosophique d’apparence et dont elle procure une version transcendante, seule la science le peut. Il lui est propre mais il ne devient capable de vertu ou d’effet de type philosophique et dans la théologie que lorsqu’il est sorti de son application physicienne... Les fameuses « abstractions métaphysiques » ne sont rien d’autre que les formes d’une pensée encore inadéquate à son objet. Le style quantique possède une généralité ultra-physique de toute façon puisqu’il correspond à des propriétés algébriques de suspens et de neutralisation mais qui par leur type d’universalité ouvrent de nouvelles perspectives.

LARUELLE, 2014, CF

EN-PERSONNE, Un, Superposition

« En-personne » est le résultat de la « superposition » de l’Un et de la personne, de l’« en » comme en-Un ou immanence, et de la face de l’Un ou du masque de cette immanence. Or cette superposition qui n’est plus une opération philosophique comme le « Même » parménidien mais physique, du moins orienté-quantique, ne peut se dire que de vecteurs et certainement plus d’objets ou de concepts et de catégories métaphysiques. Avec cet opérateur de la superposition, nous avons déjà transformé toute la christologie en christo-fiction. « En-personne », c’est la face unique de l’Un selon un rapport-sans-rapport de complémentarité unilatérale. La face de l’Un n’ajoute rien à l’Un sinon elle-même, mais l’Un s’ajoute de manière immanente à lui-même la face ou la personne qui lui est ajoutée. Évidemment, sous le macroscope (« décohérent », diraient certains physiciens) de la philosophie, la formule perd sa superposition et se décompose dans une amphibologie ou un redoublement spéculaire, elle se bilatéralise ou devient réversible comme dans l’axiome fameux de la convertibilité de l’Un et de l’Être.

LARUELLE, 2014, CF

CHRIST, Foi, Quantique

Le facteur-Christ doit être compris comme un concept négatif et non-rationnel, comme l’envol de l’Ange, ascender ou vecteur unifacial, vectorialité de principe... Christ est lui-même une résultante de vecteurs qui traverse la transcendance théologique. La foi est un ascender ou un vecteur avec un minimum de particule ou un noyau de croyance qui est la phase, tandis que la foi correspond au flux. Donc, pas de foi comme pure intériorité de la conscience mais une complémentarité unilatérale de la foi comme module et amplitude, et de la croyance comme phase ou direction particulaire... Qu’est-ce que l’incarnation débarrassée de sa mythologie et de ses croyances, livrée à la foi des fidèles, sinon une physique orientée-quantique qui permet la déduction qu’il faudrait dire une micro-christique ou une christologie microscopique c’est-à-dire dont l’intelligibilité ne peut être que vectoriale plutôt qu’existentiale ?... Fusion de la christologie et de la physique quantique « sous » la quantique et non plus sous la théologie. Cela s’appelle une matrice et sert à déterminer la connaissance – notre foi – de cet X que nous appelons le Christ-en-personne.

LARUELLE, 2014, CF

CHRIST, Quantique, Messie

À côté du Christ-Jésus réel mais historique, du Christ religieux objet de la théologie, il y a un autre Christ que l’on appellera « imaginaire » ou paradoxalement « scientifique » par sa proximité avec l’imaginaire algébrique complexe nécessaire à la quantique, un facteur-Messie plus exactement et chargé de faire passer la connaissance du Christ de son état de savoir théologique à son état de vérité générique sur une base quantique. C’est la fameuse « étincelle » des gnostiques et des mystiques... Un Christ réel en un nouveau sens, non réaliste, messianique de part en part, en surgira... Une science suppose dans son objet ce qu’elle-même y met a priori pour l’essentiel, une forme de rationalité qui lui est adéquate. Une science orientée-quantique y mettra au moins les grands principes rationnels qui lui sont propres et les y mettra dans leur totalité, sans être nécessairement positive pour cela. L’a priori quantique comprend les trois principes de la superposition, de la non-commutabilité et de l’intrication ou de la non-localité, mais aussi ce que l’on appellera provisoirement et kantiennement l’a priori transcendantal de ces principes, à savoir cette étincelle qu’est le nombre complexe ou imaginaire (racine carrée de -1) nécessaire pour entrer dans la sphère de pertinence quantique... On pose le Messie comme le facteur non-« réel » au sens de non-arithmétique mais algébrique, comme de l’algèbre par rapport à la théologie ou à la religion... Le nombre imaginaire n’est pas lui non plus un « nombre » au sens arithmétique et se mesure moins à l’absolu qu’au radical dont il est le porteur et l’introducteur dans la pensée comme avant-priorité dépourvue de fondement et contingente en un sens désormais non-philosophique. Autrement dit notre parabole ou notre fiction est justement que le nom de Christ désigne également et principalement l’équivalent du nombre imaginaire opérant comme Étranger ou fonction-Messie « intriguant » en milieu gréco-juif ou chrétien et y important la puissance de la fiction. Les variables du grec et du juif sont multipliées et affectées en leur fusion par la reprise mais idempotente du juif ou du Messie, qui revient apparemment mais qui en réalité vient pour la toute première fois ou qui sous-vient. Le facteur-Christ se montre à découvert ou « fait foi » dans la Résurrection comme reprise plutôt que dans la mise en Croix. La Résurrection est un acte méta-physique c’est-à-dire méta-quantique ou générique par lequel se prouve une messianité plus complexe que la judaïque ou qu’un acte préjugé intellectuel à la manière grecque. Elle donne la mesure d’un Christ indiscernable et le distingue en cela de Jésus qui, lui, faiblit sur la Croix... Le système-Christ comprend donc deux aspects étroitement conjugués et seulement deux. Il désigne le plus extérieurement le message christique, le kérygme à base gréco-judaïque avec l’ensemble des énoncés, formules et logia d’un personnage dénommé « Jésus », et de là l’ensemble de la théologie chrétienne qui l’englobe comme théo-christo-logie. Mais plus profondément « Christ » est le symbole qui désigne une fonction structurante mais immanente des messages, une variable fondamentale d’essence quantique, un facteur qui s’ajoute à toutes les variables extraites des messages, et qui a le pouvoir de les transformer en vecteurs. C’est un facteur de vectorialisation de la foi arrachée à la croyance ou encore de fictionnalité imaginaire qui donne le sens de son message.

LARUELLE, 2014, CF

CHRIST, Quantique, Foi

Si le Christ inaugure une science des humains en tant que soumis au monde plutôt qu’à l’Être, alors il faut aller le plus loin possible dans la science actuelle la plus novatrice des rapports de l’homme et du monde, et recourir pour ce nouvel élan à la physique quantique... Voilà pourquoi le Christ sera traité comme une « constante christique », la foi comme un « quantum de foi » et les procédures théoriques mises en œuvre comme des principes quantiques mathématiquement allégés dont les deux principaux, évidemment intriqués, sont la superposition caractéristique des phénomènes ondulatoires, et la non-commutativité décelable plutôt sur les phénomènes particulaires... La foi radicale est en première apparence concevable comme un acte de superposition de type quantique et s’oppose point par point à l’identification de la croyance qui veut toujours l’absolu. Le quantum de foi est une sorte de non-agir comme non-réagir au monde mais capable d’agir en transformant le monde sans donc le créer. Corrélativement à l’irruption de la foi, il faudra abandonner le modèle non pas seulement « objectivant », mais philosophique ou théologique, de la création et ce qu’il en reste dans le modèle opposé et spéculaire de sa contemplation idéaliste ou matérialiste, pour le modèle générique de sa transformation. La foi radicale, la fidélité-de-dernière-instance permise aux humains a un effet immanent qui est seulement la transformation générique du monde (plutôt que sa « production », Marx).

LARUELLE, 2014, CF

EN-CHRIST, Science, Gnose

Il y va du Christ-en-personne dans la science du christianisme et des autres religions... mais à condition de pouvoir suturer la science et le Christ. Or cette suture, si elle est l’horizon de la modernité, est une affaire plus profondément gnostique. Nous retenons des gnostiques deux axiomes fondamentaux qui nous suffisent : 1. une certaine suture spéciale de la science et du sujet, une fusion, pourquoi pas, de la théorie et des masses fidèles, définit l’homme comme savoir générique et non comme homme de l’« humanisme gréco-chrétien », 2. ce savoir est la foi elle-même dans les sujets livrés au monde et le ressort pratique de leur salut... Nous comprenons les sciences autrement que prises dans la fourchette pour ne pas parler des fourches caudines du paradigme positif/transcendantal. La physique quantique déplace ce paradigme en imposant une immanence non-transcendantale d’une part et d’autre part en impliquant le compte nécessaire d’une subjectivité de l’observateur dans la préparation de notre expérience de la foi. C’est la possibilité de « sciences-sujets » qui ont une portée anti-dogmatique et générique distincte de la philosophie... Pour cela il faudra transformer en même temps que la théologie l’usage positif par exemple de la quantique. Il faudra reconnaître une affinité entre certains principes scientifiques à préciser et les logia du Christ... Si la science-selon-le-Christ est un dispositif à seulement deux termes, alors le Christ est ou apporte un type d’intelligence qui est la foi ou la messianité elle-même... On dira du Christ pour résumer son agir qu’il est le fidèle ou le Messie « de-dernière-instance », le dernier Messie comme avant-premier, expression qui signifie moins que jamais une cause ou événement qui se tiendrait caché derrière le christianisme et pas davantage un fondement transcendantal. L’idée est plutôt de le traiter à la fois comme une constante de type scientifique, donc « objective » au sens d’un invariant pour toute science humaine possible, mais aussi comme remplissant des fonctions subjectives... Constante objective tissée dans le vécu, ou vécu de foi informé objectivement. De cette manière la foi ou la messianité comme constante préserve la grandeur de la Raison, qui n’est plus confondue avec celle de la philosophie, la suffisance de celle-ci étant de son côté affaiblie.

LARUELLE, 2014, CF

GNOSE, Savoir, Philosophie

"L’axiome philosophique sous-jacent consiste à postuler la puissance implicite du non-savoir comme déjà savoir en l’Autre ou en Moi, sa capacité à être déployé sous la forme d’un savoir de plus haut rang. Cette fausse modestie du non-savoir exprime sa suffisance à se savoir lui-même. Appelons cette prétention le Principe de Non-savoir Suffisant, c’est le cœur de la philosophie. Il ne suffit pas de revendiquer le non-savoir et d’en faire bannière, mieux vaut un savoir non-suffisant qu’un non-savoir suffisant. La gnose inverse le problème de la philosophie ou le formule plus honnêtement... Il n’est pas suffisant de réfléchir philosophiquement ce savoir que l’on est sans l’avoir. La gnose court-circuite la réflexion transcendantale ou absolue qui appartient encore de toute façon au savoir primaire et, sans le réfléchir une fois de plus et le surpotentialiser à l’infini, elle le force à changer de destination, à bifurquer de sa finalité spontanée qui est l’idéalisme philosophique, à se soumettre génériquement aux humains plutôt qu’à un Dieu. La gnose force le savoir primaire ou positif à entrer dans une procédure qui n’est nullement réflexive ou en torsion spéculaire, mais « vectoriale ». L’ex-sistence générique n’est pas une trajectoire dans le néant, mais une émergence à sa racine, une insurrection radicale et non pas absolue. C’est d’abord dans son essence un vecteur plutôt qu’une chose ou un objet mais qui apporte avec lui l’équivalent d’un objet microscopique ou partiel (nous disons « quartiel ») à quoi est réduit le savoir positif. La gnose déployée est donc bien double mais justement sans former un doublet, plutôt quelque chose comme une superposition et une complémentarité. C’est la dualité d’un savoir ontico-ontologique primaire, donné plus ou moins positivement par les différentes disciplines, et d’un usage véritatif de ce savoir en fonction de l’homme, dualité relevant de propriétés quantiques comme la superposition et, on le dira aussi, comme la non-commutativité."

LARUELLE, CF, 2014

CHRIST, Science, Quantique

"Les paroles du Christ, la Crucifixion, la Résurrection, l’Ascension, la foi, la grâce, le corps, la vie, etc., ces phénomènes sont on ne peut plus concrets, voire physiques, rien ici n’est philosophique, c’est-à-dire séparé en opposés et réconcilié, tout est « matériel-et-spirituel », à vrai dire et pour se débarrasser justement des positions philosophiques, tout est « matérial » par superposition et non par dialectique. Ces phénomènes sont destinés aux « simples » parce qu’eux-mêmes sont « simples », quoique destinés à être saisis par un entendement non-suffisant ou dépourvu des Principes de Suffisance Philosopique et Mathématique (PSP et PSM). Il y a une phénoménalité matériale du Christ, ses formulations et les péripéties de son histoire relèvent d’une « matérialité » quantique d’un type nouveau qui échappe autant à la simplicité de l’analyse qu’à la complexité de la synthèse philosophiques et transcendantes... Une science générique doit être capable d’impliquer son appareil théorique dans son objet plutôt que de les séparer. La science du Christ est non-séparable de celui-ci, ne peut l’objectiver d’une manière indifférente, mais reste une physique avec un minimum de force mathématique productive et ne devient pas une herméneutique, même lorsqu’elle use des discours théologiques qui se sont faits autour du Christ. Il est possible d’inclure un matériau théologique dans une physique si celle-ci a pour objet une matérialité de paroles et d’événements inséparablement idéels (et) matériels. Il s’agit évidemment de cette physique spéciale qu’est la quantique. Nous isolerons les principes d’une pensée quantique non-suffisante, le noyau rationnel ou principiel de la physique, et l’investirons dans la matérialité christique de quelques uns des événements et des énonciations de l’être-Christ... La théologie gnostique, pour résumer, est la connaissance rigoureuse du phénomène christique par une combinatoire de théologie et de physique mais sous-déterminée par le Christ comme messianité. La messianité en quoi se résout le Christ est cette ouverture toujours achevée jamais fermée qui s’appelle la foi ou la fidélité. Il y avait dans la gnose une messianité qui a été perdue ou noyée sous des amoncellements de dogmes et d’images mythologiques et qu’il est possible de relancer ou de ré-activer."

LARUELLE, CF, 2014

CHRIST, Quantique, Théologie

"Les divers mélanges d’intuition et de concept, de donné et d’intelligibilité, d’empirisme et de rationalisme (Kant), qu’ils soient analytiques ou synthétiques, peu importe ici, relèvent tous du style corpusculaire ou macroscopique, pour reprendre ces vieux termes indicatifs de la physique, ils ne sont ni ondulatoires ni particulaires. La dualité classique de l’intuition et du concept, illustrée par les essais mémorables de Leibniz et de Kant, tombe entièrement, et le schématisme et l’auto-médiation avec elle, dans le modèle corpusculaire de la réalité qui n’est qu’un côté de celle-ci et son côté newtonien. Une physique du Christ, si elle ne veut plus risquer de donner lieu à un physicalisme, ne doit plus traiter de la complémentarité onde/particule comme une dualité macroscopique qui est en affinité avec le contexte religieux et philosophique du christianisme, ses dualités sensible/spirituel et son imaginaire psychologique. Dieu et le Christ, les paroles et les événements de l’Évangile, les dogmes auxquels ils ont donné lieu, tout ce matériel doit être traité plutôt sous la forme de dualités ou de complémentarités de type quantique, et plus précisément vectoriales ou unilatérales. La science christique qui se substitue à la christologie change du coup le visage de la théologie comme science. En tant que bâtie sur des principes tirés du modèle quantique, elle sera construite d’une part sur des propriétés algébriques comme l’idempotence et le nombre imaginaire représenté géométriquement par des vecteurs, elle donnera lieu à un formalisme de nature algébrique et sans PSM. Et d’autre part sur une matière de vécu qui ne sera plus donnée intuitivement mais matérialement par onde et particule, ce vécu étant la substance des phénomènes christiques... Nous devons alors extraire de la physique quantique positive, avec l’aide de la variable philosophique, les deux se conjuguant dans une matrice générique, le noyau d’une « pensée quantique », non pas d’un logiciel mais d’un « quantiel » ou d’une vectorialité pour de nouvelles pensées. Pensée quantique ne signifie pas que la science pourrait « penser », formule absurde, mais devenir un moyen de la pensée si l’on use de la philosophie pour cette extraction. Opération qui est l’inversion de la procédure typique de la philosophie, la science divisant le corpuscule de la philosophie, se mettant au travers du Tout et exigeant de lui que tous deux se superposent pour que la philosophie puisse non pas devenir « science », autre absurdité symétrique de la précédente, mais devenir un moyen de la science du Christ ou entrer à son service. C’est de cette manière que science et philosophie entrent dans une œuvre commune comme moyens d’une pensée non-standard. Autrement dit on ne peut sortir de cette amphibologie de la théologie traditionnelle qui mélange science et philosophie au profit de celle-ci, idéalisant ou bien « matérialisant » abusivement le Christ, que par leur conjugaison comme variables de l’objet = X nommé « Christ »... La conjugaison n’est pas ici une médiatisation ou une schématisation mais elle doit être soumise à une condition spéciale qui est la « reprise », plutôt que la répétition, de la quantique qui va se trouver en-avant-priorité...Car cette relance, loin d’être répétition, différence et identification, qui sont des opérateurs philosophiques, est une « superposition » au sens algébrique et quantique de ce terme. Une superposition produit ontologiquement de l’Un idempotent, algébrique et non métaphysique, capable de supporter une addition avec lui-même tout en restant « lui-même » ou formant une immanence vectoriale, sans devenir doublet. Addition stérile d’une synthèse qui passe par une analyse sans y sombrer, d’une analyse qui passe par une synthèse sans s’y arrêter. Elle ne vaut que de l’immanence vectoriale et non de la transcendance philosophique. Elle fait de l’Un et seulement de l’Un-en-Un avec de l’Être ou de l’Autre. L’Un qui n’est qu’Un, additionnable ou superposable avec lui-même, est sous-déterminé par rapport à son redoublement et ses identifications métaphysiques telles l’Être et l’Autre comme instances surdéterminantes. C’est le déclin ou l’abaissement générique de la transcendance théologique, sa sous-potentialisation, qui est idempotence par rapport à la toute-puissance."

LARUELLE, CF, 2014

GNOSE, Quantique, Christ

"Il ne nous est demandé qu’une préparation gnostique qui doit nous mettre dans la bonne posture, celle de la fidélité inventive. Dans ce cadre « épistémique », la gnose représente une conjugaison des savoirs positifs, philosophie comprise, en une connaissance orientée-humaine de ces savoirs... Il n’est pas question de réhabiliter la gnose en renversant l’irréversible théologie classique, en tentant un coup de force qui serait voué à emprunter les mêmes errements que l’adversaire. Au contraire il faut conserver à la gnose son secret mais en trouvant les moyens de rendre intelligible son inintelligibilité ou son caractère indocte, de conserver et manifester son secret sans le détruire comme secret par une lumière rationaliste ou inadéquate. Cela fait partie de nos espérances théoriques, justement du type de savoir gnostique. Ce projet met immédiatement en cause le moyen quantique qui devra être adopté pour pouvoir dire qu’il s’agit d’une science... Il est possible d’éclairer quantiquement un secret sans le détruire absolument (ce qui serait plutôt l’effet de la philosophie) si l’on peut établir la « loi » quantique de ce phénomène c’est-à-dire ce que l’on appellera son « vecteur d’état ». Or, c’est ce que nous tenterons de faire avec et dans la science du Christ, établir le vecteur d’état du Christ à partir de ses données ou des données de ses paroles en mode « Logos » et en mode « Torah »."

LARUELLE, CF, 2014

SCIENCE GENERIQUE > Quantique

L’invention n’existe que si l’on renonce à l’absolu du geste de l’auto-fondation, à l’image de ces philosophies qui s’auto-constituent circulairement pour exploser en plein vol ou au contraire implosent à force de s’auto-déconstruire. En particulier aucune fondation ou aucune tabula rasa ne peut faire l’impasse sur l’existence de la philosophie et sa nécessaire utilisation au moins au titre de matériau. Simplement cette gestation nouvelle sera sous la science comme on dit sous-X, c’est-à-dire nécessairement assistée par cette science la plus proche de l’immanence réelle qu’est la quantique. Le vrai geste socratique, aujourd’hui celui du non-philosophe, est la procréation assistée (par la science) de nouvelles idées philosophiques non-standard. La formule de la matrice générique est toujours : « l’unité de la science et de la philosophie sous la science ». Sans cette 2è application à la science (quantique), aucune pensée générique ne serait possible et l’on reviendrait à une méta-épistémologie ou à une méta-ontologie se contentant par exemple d’associer ontologie et mathématiques (Badiou). Or seule la quantique et non la mathématique (non-euclidienne) peut donner la formule de l’immanence radicale (parce qu’elle remet en cause toute présence suffisante) et donc assumer une critique de la philosophie. Pourtant il serait abusif de poser l’équivalence « quantique = ontologie générique », sur le modèle « ensemblisme = ontologie matérialiste », car d’une part la quantique subit elle-même une transformation du fait de sa traduction en langage philosophique et d’autre part le générique demeure irréductible à ses composantes quantiques et philosophiques.

IMMANENCE > Quantique

L‘immanence « naturelle » et circulaire  des grecs, tout comme la transcendance exclusive hébraïque, ne sont que des projections à l’échelle macroscopique de la véritable immanence radicale. Même l’affect d’immanence propre à l’Un cherché autrefois dans la non-philosophie n’est véritablement intelligible (d’apparence moins métaphysique tout au moins) qu’en termes d’immanence ondulatoire. Il s’agit maintenant grâce à la quantique de faire « fissionner » en les dé-mélangeant les entités philosophiques. La superposition quantique règle leur compte notamment aux apories déconstructivistes qui résultent d’un enfermement dans l’élément du langage pris à tort pour un « milieu » incontournable.

FORCAGE > Générique

Le forçage générique est un processus permettant d’unifier par superposition invention et découverte. Si la constitution du générique n’implique de recourir à aucun universel de type hégélien comme c’est le cas chez Feuerbach et encore chez Cohen, en revanche une science autre que les mathématique s’avère nécessaire. D’où le recours à la quantique pour secondariser définitivement la philosophie et transformer ses problèmes en symptômes.

IMMANENCE > Ondulation

La matrice générique parvient à inclure dans la science un sujet de type philosophique tout en excluant la philosophie comme doublet, à condition de reconsidérer (superposer) la science également comme dispositif immanent (idemmanence). L’immanence matériale est la manière de penser native de la science, très éloignée de l’immanence absolue intenable des philosophes. Pourtant de nombreux symptômes de type « ondulatoires » émaillent l’histoire de la philosophie (Héraclite, Bergson, Deleuze…) qui justifient à eux seuls le projet global d’une quantification de la philosophie. Encore faut-il s’affranchir des préjugés qui enferment la pensée dans l’horizon macrocosmique qui est celui du « monde » intuitif, corpusculaire, puis totalisé. D’ailleurs d’un point de vue générique c’est l’immanence ondulatoire qui détermine le macrocosme et la totalité. La puissance de ce formalisme « matérial » ou « immanental » écarte l’hégémonique mathématicienne aussi bien que philosophique, pour instaurer une dualité plus complexe au sein de la science, ainsi qu’une réalité plus subtile de l’onde elle-même en tant que « virtuelle ».

QUANTIQUE > Philosophie

Une fusion de la science et de la philosophie n’a de réalité qui si elle revient en-dernière-instance à un phénomène ondulatoire de superposition. Pour cela deux opérations de traduction inversée doivent être combinées : d’abord une traduction philosophique de la quantique, puis la traduction quantique inverse de la philosophie, à ceci près que cette dernière opération est réaffirmée comme générique afin de traiter (« sous-quantique » ) la philosophie comme autant d’énoncés corpusculaires. Il ne s’agit donc pas d’une simple fusion revenant à une surinterprétation de la quantique, entièrement au bénéfice de la philosophie ; le redoublement spéculatif est évité grâce à une cohérence systémique spécifique induite du phénomène de superposition quantique. La sous-venue de la science enregistre le passage de l’idempotence algébrique à sa limite philosophique où elle verse dans le vécu en même temps que dans le générique. La quantique doit être élevée à la puissance « deux » pour que la philosophie soit ramenée, pour ainsi dire, à l’impuissance « deux ». En effet la ré-affirmation de la quantique et de son type d’immanence fait échec à la ré-affirmation transcendantale de la philosophie toujours prête à imposer sa transcendance.

SCIENCE GENERIQUE > Interdisciplinarité

La science quantique de la philosophie relève obligatoirement d’une théorie générique du quantique dont le but est de tenter l’unification du microscopique physique et du macroscopique philosophique comme forme du monde. Une science générique n’est pas une science d’objets mais avant tout une méthode interdisciplinaire et une mise en relation. Par exemple si la philosophie occupe le pôle objet pour une quantique elle-même épurée, elle sert inversement de langage ou de moyen herméneutique pour reformuler et préparer la quantique ; sous l’influence du générique, coordonnées et ramenées à leur base réelle ainsi qu’à ce qui leur sert de sujet, science et la philosophie deviennent co-extensives. Chacune des sources du dispositif non-standard fournit ses traits opératoires principaux : le nombre imaginaire et la qualité d’idempotence pour la quantique, le geste transcendantal provenant de la philosophie, enfin la dualité unilatérale qui est le noyau logique de la pensée générique. Etablir une quantique de la philosophie se justifie pour autant que celle-ci est partie prenante dans la modélisation générique (et non plus positive) de la quantique elle-même, d’abord en ceci qu’elle préserve l’existence d’un sujet. Le générique est un style de pensée ou un moyen d’inventer dans la pensée fondé sur un sujet humain en-dernière-instance.